在天清地寧這本書，薛仁明貫穿著立命之學帶來的喜悅，他的立命之學來自孔子和台灣鄉間的傳統祭祀文化。我想起「學問的生命與生命的學問」這本書，年輕時深得我心，作者是傅偉勳先生，用西方哲學的手法研究佛學而非佛教，不屬於今台灣任何佛教門派。
立命之學
年輕的時候，埋首在阿修羅式論文壓力之下，能令我喘口氣找到出口的，包括新儒家的牟宗三、唐君毅、熊十力、還有台大哲學系的方東美的幾本書。後來人生歷練愈多，視野打開，覺得這些理論的東西背離現實問題太遠，逐漸敬而遠之。
巧的是，薛仁明罵得最力的也正是新儒家，可見，立命之學真是因人而異的東西，薛先生的儒學對我來說並不相應。他罵美式文化和資本主義，巧的是那是我們天天接觸的東西，商業運作的基礎，如果立命之學和薛先生的一樣，工作得辭了，學他搬到鄉野間去與世隔絕，不這麼做，天天在都市中工作，精神一定會斷裂，沒有精神失常，也會變得更多煩惱。
我觀察現代儒家學者的共同特色，就是相互筆戰互罵。以前的熊十力罵徐復觀，現在薛仁明罵新儒家也罵徐復觀又罵宋明理學，南懷瑾又被許多學院派學者鄙視，幾位大儒，相互酸來罵去，花費精力互批，真令人啼笑皆非。遠看像互鬥的圈圈，難以打從心底認同。原來台灣人的獨特相互打臉文化其來有自。
薛先生推崇祭祀文化，我的經驗，繁複的祭祀對台灣人的束縛負擔甚重，尤其是台灣的女性，在逢年過節時飽受折磨。傳統的婚喪喜慶的繁複祭祀也有簡化的必要，完整地保存在薛先生倡導的國學學院即可，如同教師節，盛裝的八佾舞學生們在孔廟翩然起舞，足矣。
不過我可以帶著欣賞的眼光，看他的一致性。比起中國的國學表演家，薛先生作品的持續力好些。在中國的市場，接演講授課，打造文化品牌沒問題。
雖然不相應，書裡面的幫汪精衛平反漢奸之名，我想到孔子離開魯國到齊國，曾與齊太師談說音樂，聞習韶樂之盛美，三月不知肉味。帶著他的學生周遊當時的許多國家，希望得到重用，以便推行儒家的政治主張，孔子也沒被罵成魯奸。忠奸問題，是由統治者決定的。
我希望未來的孩子能當個明白人，別把自己的獨立思辨的自由交出去，多吸收各種知識來源，找到自己該相信的，幫助自己好好生存的信念。
巧的是，薛仁明罵得最力的也正是新儒家，可見，立命之學真是因人而異的東西，薛先生的儒學對我來說並不相應。他罵美式文化和資本主義，巧的是那是我們天天接觸的東西，商業運作的基礎，如果立命之學和薛先生的一樣，工作得辭了，學他搬到鄉野間去與世隔絕，不這麼做，天天在都市中工作，精神一定會斷裂，沒有精神失常，也會變得更多煩惱。
打臉文化的由來
我觀察現代儒家學者的共同特色，就是相互筆戰互罵。以前的熊十力罵徐復觀，現在薛仁明罵新儒家也罵徐復觀又罵宋明理學，南懷瑾又被許多學院派學者鄙視，幾位大儒，相互酸來罵去，花費精力互批，真令人啼笑皆非。遠看像互鬥的圈圈，難以打從心底認同。原來台灣人的獨特相互打臉文化其來有自。
薛先生推崇祭祀文化，我的經驗，繁複的祭祀對台灣人的束縛負擔甚重，尤其是台灣的女性，在逢年過節時飽受折磨。傳統的婚喪喜慶的繁複祭祀也有簡化的必要，完整地保存在薛先生倡導的國學學院即可，如同教師節，盛裝的八佾舞學生們在孔廟翩然起舞，足矣。
不過我可以帶著欣賞的眼光，看他的一致性。比起中國的國學表演家，薛先生作品的持續力好些。在中國的市場，接演講授課，打造文化品牌沒問題。
雖然不相應，書裡面的幫汪精衛平反漢奸之名，我想到孔子離開魯國到齊國，曾與齊太師談說音樂，聞習韶樂之盛美，三月不知肉味。帶著他的學生周遊當時的許多國家，希望得到重用，以便推行儒家的政治主張，孔子也沒被罵成魯奸。忠奸問題，是由統治者決定的。
我希望未來的孩子能當個明白人，別把自己的獨立思辨的自由交出去，多吸收各種知識來源，找到自己該相信的，幫助自己好好生存的信念。
